通常，人们总觉得佛学高深莫测，此中之原因也许很多，但若从最根本处立言，则是其“本体论”的思维模式。“本体论”概念，即使在“纯哲学”里面，也是最深层的一个理论范畴。由于它十分抽象，人们往往很难准确地理解和把握它。但是，正如学哲学不能不懂得“本体论”一样，举凡有意于窥探佛学之奥秘者，特别对于那些有意于探讨佛教哲学者来说，佛教的“本体论”不可不知——因为它是贯穿于一切佛教学说（特别是大乘佛教理论）的一个最基本的思维模式。此外，在佛教与中国古代传统学术、文化相互关系方面，佛教的“本体论”也占有十分重要的地位，以往学术界对这个问题未能给予充分的注意和重视，不能不说是一大缺憾——因为，佛教影响中国传统学术思想之最大者，乃是其“本体论”的思维模式，这一点，我们将在本章的第三节进行较深入的探讨。

注释

[1]在《法华玄义》中，智指出：“实相之相，无相不相。又此实相，诸佛得法，故称‘妙有’；实相非二边之有，故名‘毕竟空’；空理湛然，非一非异，故名‘如如’；实相寂灭，故名‘涅槃’；觉了不改，故名虚空；佛性多所含受，故名如来藏；不依于有，亦不附无，故名中道；最上无过，故名第一义谛。”（《大正藏》，卷三十三，783页）

[2]石峻等编：《中国佛教思想资料选编》，第二卷，第二册，108页，北京，中华书局，1983。

[3]同上书，352页。

[4]性相二宗的差别主要表现在：性宗主一切众生悉有佛性，都能成佛，相宗倡五性各别，主张有一类众生没有佛性、永不成佛；性宗主一乘真实、三乘方便，相宗反是，倡三乘真实、一乘方便；性宗主真如有随缘不变二义，相宗认为真如唯有不变义，无随缘义。